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阿尔弗智德的个人博客
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教学

教研共同体的意义,不仅在于解决了某个具体教学问题,更在于创造了一种持续学习、相互支持的专业文化。教育教学从来不是一个人的修行,而是一群人的共舞。新的一年,愿我们依然带着走出舒适圈的勇气,在教研的路上,继续抱团、继续生长——因为我们坚信,一群人走,比一个人走得更远、更稳、更有力量。

在准备12月份的校内公开课时,我根据教学自然进度,选择了第28课《改革开放和社会主义现代化建设的巨大成就》这一课题。带着“如何让宏大叙事落地生根、让历史课堂更有温度”的核心追问,我立足教材主干知识,深耕兰州本土史素材,试图将这份教学困惑转化为可落地、可感知的课堂实践,让学生在熟悉的地域情境中触摸历史的温度,理解个人、家乡与国家的深层关联。

真正的历史课堂,应当是学生、教师与史料之间的对话,是当下与过往的精神共鸣。AI或许能让历史人物开口,却无法替代教师的引导与学生的深度思考——因为历史的生命力,不在于虚拟人物的几句台词,而在于我们对过往的追问、思考与传承。

有老师觉得,像我这样打破教材体例、大胆取舍内容后重构的教学设计,会多多少少以牺牲学生“应试”为代价。现实的确如此。但从另一方面去思考,我觉得在新课程理念下,我们完全没必要为此纠结。现在的高考是在考“必备知识、关键能力、学科素养、核心价值观”,必备知识固然是基础,但一堂课,如果能凸显关键能力的培养、学科素养的培育、核心价值观的渗透,那就是在积极“应考”“应试”。

史料教学是当前中学历史教学中较为普遍的一种教学方式。然而面对浩如烟海的史料,作为中学历史教师,寻找史料的途径大多都是网络检索,从同行教师的课件中选用符合自己教学需要的史料。若再“较真”一点,对教学中所使用的的每一则史料均追本溯源、判别真伪,则难度很大。在教学中,我时常遇到这样的情况:想查证某则史料的出处,却发现在网络检索时搜索结果大多都是试题与课件。这类史料就是仅存在于中学历史教学中的“伪史料”。如果再深究一下,会发现在这类史料所标注的来源中,是很难查到真正原文的。

宗教改革确实是要进一步将人性从教皇和天主教会那里挣脱出来,但是却又用新教的权威对人们加以了限制,给人们的心灵再次套上棚锁。从宗教伦理的发展角度进行考察,新教改革经历了一个由天主教“善功获救”的“外向性格”,到路德宗“唯信称义”的“向内用功”,再到加尔文教“预定”论“内信外证”的变迁过程。而在这个过程中,路德的天职观和加尔文的“预选”说分别赋予世俗职业和从事职业的劳动者以神圣的意义,这两者前呼后应,形成了韦伯称之为催生“资本主义精神”的“入世禁欲主义”的新教伦理。

给学生展示教学(学习)目标,应当是对目标教学的一种曲解和误解。在课堂上展示课程标准或教学目标,本质上是教学观念的一种倒退。无论是“三维目标”还是“核心素养”,“润物细无声”的教育不会过时。教师在一堂课上是否在基于课程标准进行教学、是否具备目标意识,关键应在于教学活动背后所渗透的理念,而非形式化的表象。

2019年高考全国Ⅱ卷文综历史在整体上延续了2018年的风格,试卷结构相对稳定,注重将历史元素与政治、地理、经济、文学等元素相结合,多维度考察学生的综合素养,并突出对必备知识、关键能力、学科素养、核心价值、人文精神与素养的考查,引导学生正确认识人类历史发展大势。

“把时间还给学生,把方法教给学生”。在华中师大一附中参观学习的两天,印象最深刻的便是这句话。在学校教学楼上,这两句话被展示在最显眼的地方。在与校领导和教师交流中,这两句话是常常被提及的。其实这两句话听起来并不陌生,和教育界曾经提倡的“生本教育”“以学生为主体”颇有相似。但它之所以在华中师大一附中深入人心且引起我们这些参观学习者的共鸣,我觉得是把一个真教育的道理变得接地气、可操作。

通过阅读《祭侄文稿》原文,查证相关人物关系,可以明确这篇祭文就是写给颜真卿的侄子、颜杲卿的儿子颜季明的。用“侄”当属正确,但人教版教材中为何使用了“姪”呢?

24.“士字原初指执干(盾)、戈、佩弓矢的武士,其后渐渐变成专指读书、议论的文人。……”与“士”字原初含义一致的是A.进士B.“士、农、工、商”C.士大夫 D.“天子一诸侯一卿大夫一士”25.“汉大兴兵伐匈奴,山东水旱,民多饥乏,于是天子遣使者虚郡国仓廪以赈贫民。犹不足,又募富人相贷假。而富商大……冶铸煮盐,财或累万金,而不佐国家之急,黎民重困。”汉武帝元狩三年,正式实行盐铁专卖政策,其主要目的在于

本学期高一历史教学所使用的教材是人教版历史必修二,呈现的是人类社会经济发展的历史。一谈到经济,往往给人一种枯燥的感觉。而我在寒假里思考必修二的教学时,发现从中可挖掘的人、事非常多,如果能够以历史细节为突破点,经济发展史同样可以讲得很精彩。那么开学第一课的任务,就是激发学生对于学习历史必修二的兴趣。